1
00:00:14,700 --> 00:00:18,510
Das Angermuseum Erfurt
zeigt in diesem Herbst eine

2
00:00:18,510 --> 00:00:23,700
Ausstellung Volker Stelzmanns
Bilder, Gemälde, Zeichnungen,

3
00:00:23,700 --> 00:00:28,070
Druckgrafiken mit
dem Titel „Stadt – Werkstatt”.

4
00:00:28,710 --> 00:00:32,520
Beide Begriffe zeigen die
Grundorientierung von Volker

5
00:00:32,520 --> 00:00:34,530
Stelzmann, der auf der
einen Seite ein sehr genauer

6
00:00:34,530 --> 00:00:37,020
Beobachter, ein Zeitgenosse ist.

7
00:00:37,080 --> 00:00:40,380
Ein Beobachter der Menschen, wie
wir sie heute auf den Straßen

8
00:00:40,380 --> 00:00:43,590
sehen, in den Städten,
aber auch in den Medien.

9
00:00:44,440 --> 00:00:47,100
Und gleichzeitig ist er jemand,
der sich immer wieder in die

10
00:00:47,100 --> 00:00:51,450
Werkstatt zurückzieht und
dort eher den Dialog mit den

11
00:00:51,750 --> 00:00:57,180
Klassikern seines Fachs pflegt.
Mit der klassischen Moderne, mit

12
00:00:57,210 --> 00:01:00,990
Malern der Neuen Sachlichkeit,
mit Malern der Dezisionismus,

13
00:01:00,990 --> 00:01:04,920
aber vor allen Dingen auch mit
Malern, von der Gotik über die

14
00:01:04,920 --> 00:01:06,566
Renaissance bis zum Barock.

15
00:01:07,680 --> 00:01:13,500
Das prägt sein Schaffen, seit er
in Leipzig an der Hochschule für

16
00:01:13,500 --> 00:01:19,050
Grafik und Buchkunst studierte
und dort sein Diplom machte.

17
00:01:19,710 --> 00:01:22,770
Das ist in der zweiten Hälfte
der 70er Jahre gewesen.

18
00:01:23,040 --> 00:01:26,010
Das Bild, das ich heute etwas
genauer vorstellen will,

19
00:01:26,020 --> 00:01:31,680
„Kreuzabnahme I.“  eins heißt
es, wurde 1978/79 geschaffen.

20
00:01:32,220 --> 00:01:37,800
Es zeigt eine
Kreuzabnahme und das als

21
00:01:37,800 --> 00:01:44,820
ein Bild, das eigentlich
sozialistische Menschen zeigen soll.

22
00:01:45,120 --> 00:01:50,760
Das ist sehr ungewöhnlich und es bedarf
der genaueren Erläuterung. Zum einen:

23
00:01:50,880 --> 00:01:52,170
Es ist ein sakrales Thema.

24
00:01:52,200 --> 00:01:54,470
Es ist ein Thema der
christlichen Ikonographie, so

25
00:01:54,480 --> 00:01:58,380
wie die Kreuzigung, die Kreuzabnahme,
aber auch die Auferstehung.

26
00:01:58,410 --> 00:02:02,070
Eine Auferstehung haben
wir zum Beispiel hier,

27
00:02:02,190 --> 00:02:08,970
„Risurrezione“ genannt, also mit
dem italienischen Titel hier behaftet.

28
00:02:09,570 --> 00:02:15,420
Die Kreuzabnahme ist eine
säkularisierte Szene, denn

29
00:02:15,540 --> 00:02:20,130
dieses Bild war nie gemalt für
die kirchliche Andacht, für die

30
00:02:20,130 --> 00:02:24,090
christliche Andacht, für
gottesdienstliche Zusammenhänge,

31
00:02:24,090 --> 00:02:28,050
sondern es war immer
schon gemalt für den Gebrauch

32
00:02:28,050 --> 00:02:32,250
innerhalb von Museen,
Galerien, also innerhalb der Kunst.

33
00:02:34,890 --> 00:02:38,490
Volker Stelzmann hat sehr
bewusst in dieser Zeit ein

34
00:02:38,490 --> 00:02:40,830
christliches Sujet gewählt.

35
00:02:40,860 --> 00:02:43,650
Diese Kreuzabnahme und
gleichzeitig hat er dieses

36
00:02:43,650 --> 00:02:46,110
Sujet in seine
Gegenwart geholt.

37
00:02:46,140 --> 00:02:49,260
Wir können an der Kleidung
einiger der Protagonisten dieser

38
00:02:49,260 --> 00:02:52,680
Kreuzabnahme sehen, dass es
sich um die zweite Hälfte der

39
00:02:52,890 --> 00:02:54,450
der 70er Jahre handelt.

40
00:02:55,530 --> 00:03:00,910
Wir können gleichzeitig sehen,
dass es eine sehr robuste Situation ist.

41
00:03:00,930 --> 00:03:02,550
Drei Kreuze können wir sehen.

42
00:03:02,790 --> 00:03:05,820
Die Situation spielt auf
Golgatha bei Jerusalem.

43
00:03:06,750 --> 00:03:11,490
Wir haben jemanden, der dem
gekreuzigten Christus die Nägel zieht.

44
00:03:11,530 --> 00:03:15,000
Dabei hat er einen
Werkzeugkasten dabei, einen

45
00:03:15,000 --> 00:03:19,450
Eimer und eine große Zange.

46
00:03:19,480 --> 00:03:21,690
Und mit dieser Zange will er
diesen Nagel rausziehen.

47
00:03:21,750 --> 00:03:25,170
Also eine sehr brutale Situation
eigentlich, die hier gezeigt

48
00:03:25,170 --> 00:03:30,810
wird und gleichzeitig auch eine
Situation der Anteilnahme, der Trauer.

49
00:03:32,460 --> 00:03:36,450
Gleichzeitig sind die Leute
aber auch beschäftigt, so wie sie

50
00:03:36,690 --> 00:03:40,890
anderen Beschäftigungen auch
nachgehen, auf dem Bau oder wo immer.

51
00:03:40,890 --> 00:03:46,050
Und der eine, der auf die Leiter
gestiegen ist, zeigt den Daumen

52
00:03:46,050 --> 00:03:49,290
und will damit sagen:
Alles geht seinen Gang.

53
00:03:49,320 --> 00:03:50,550
Alles ist in Ordnung.

54
00:03:50,580 --> 00:03:55,380
Unten wartet jemand
auf den toten Christus, der

55
00:03:55,380 --> 00:03:58,200
abgenommen wird und
hält das Leichentuch bereit.

56
00:03:58,470 --> 00:04:03,030
Im Hintergrund sehen wir
übrigens eine Stadt, ein Automobil.

57
00:04:03,090 --> 00:04:05,490
Also ganz klar die
Verortung in der Gegenwart.

58
00:04:05,700 --> 00:04:09,780
Aber davor wiederum
einen Hirten mit Schafen.

59
00:04:09,930 --> 00:04:12,480
Auch das wieder ein
christologisches Motiv.

60
00:04:12,870 --> 00:04:16,440
Und bei dem Leichentuch sehen
wir im Hintergrund auch noch

61
00:04:16,650 --> 00:04:17,940
Ritter, Tod und Teufel.

62
00:04:18,120 --> 00:04:22,080
Das ist eine Szene, die wir aus
Dürers Druckgrafik sehr gut kennen.

63
00:04:22,410 --> 00:04:25,710
Also ein sehr
anspielungsreiches Bild.

64
00:04:25,710 --> 00:04:31,500
Ein Bild, das damit rechnet,
dass wir wissen, woher die

65
00:04:31,500 --> 00:04:32,910
Traditionsbezüge kommen.

66
00:04:33,120 --> 00:04:35,280
Wenn wir uns den Christus
anschauen, dann sehen wir vor

67
00:04:35,280 --> 00:04:37,860
allen Dingen Bezüge
zu Matthias Grünewald.

68
00:04:38,430 --> 00:04:42,120
Matthias Grünewald war für
Stelzmann nicht direkt

69
00:04:42,120 --> 00:04:46,020
und sofort ein besonders
wichtiger Künstler, sondern über

70
00:04:46,020 --> 00:04:47,640
die Rezeption von Otto Dix.

71
00:04:48,000 --> 00:04:52,230
Zuerst hat sich, Stelzmann an
Otto Dix sehr stark orientiert,

72
00:04:52,230 --> 00:04:55,290
an seinen neu sachlichen
Porträts, später aber auch immer

73
00:04:55,290 --> 00:05:01,260
mehr an dem, was Otto Dix in den
30er Jahren gezeigt hat, nämlich

74
00:05:01,440 --> 00:05:06,090
eine Rezeption der sogenannten
Donauschule, Albrecht Altdorf,

75
00:05:06,090 --> 00:05:10,470
Grünewald und dergleichen
und damit einhergehend ein sehr,

76
00:05:10,595 --> 00:05:15,005
veristischer, ein sezierender,
ein harter Realismus oder Volker

77
00:05:15,030 --> 00:05:19,950
Stelzmann sagt ein trockener
Realismus, den er bevorzugt.

78
00:05:19,980 --> 00:05:23,370
Stelzmann hat sich übrigens
in der Figur, die da oben auf der

79
00:05:23,370 --> 00:05:27,420
Leiter steht und dieses
Zeichen macht, selbst in diese

80
00:05:27,420 --> 00:05:29,160
Komposition hinein gemalt.

81
00:05:29,850 --> 00:05:35,160
Auch das ist eine Referenz an
sehr viele Renaissancekünstler,

82
00:05:35,160 --> 00:05:38,520
beginnend mit Botticelli, also
mit verschiedenen italienischen

83
00:05:38,520 --> 00:05:42,600
Renaissancekünstlern, die sich
in bestimmte Szenen des

84
00:05:42,720 --> 00:05:49,620
heiligen Lebens als
Referenzfiguren, als Beifiguren mit

85
00:05:49,620 --> 00:05:50,980
hinein gemalt haben.

86
00:05:51,210 --> 00:05:57,090
Gleichzeitig Bekenntnis
ausdrückend aber auch ein

87
00:05:57,090 --> 00:06:01,020
Zeichen dafür, dass sie Anteil
nehmen an dieser Situation.

88
00:06:01,320 --> 00:06:04,200
Das Bild hat eine
bewegte Geschichte.

89
00:06:04,440 --> 00:06:08,670
Es wurde, kurz nachdem es
gemalt wurde, auf einer der Leipziger

90
00:06:08,670 --> 00:06:10,500
Bezirks-Kunstausstellung gezeigt.

91
00:06:10,680 --> 00:06:17,040
Dort wurde es heftig kritisiert,
weil es eben kein erwartetes

92
00:06:17,100 --> 00:06:20,010
sozialistisches Menschenbild
gestaltete, sondern ein

93
00:06:20,010 --> 00:06:24,780
überzeitliches, ein allgemeines,
ein universelles Menschenbild im

94
00:06:24,780 --> 00:06:26,910
Gewand der
christlichen Ikonographie.

95
00:06:28,410 --> 00:06:33,180
Gleichzeitig wurde dieses Bild also
trotz aller Kritik wurde es begehrt.

96
00:06:33,240 --> 00:06:37,620
Peter Ludwig, der damals als
Sammler aus Westdeutschland

97
00:06:37,620 --> 00:06:41,070
kommend in der DDR unterwegs
war, interessierte sich für das

98
00:06:41,070 --> 00:06:42,390
Bild, wollte es kaufen.

99
00:06:42,690 --> 00:06:45,570
Die Kulturfunktionäre in Leipzig
wollten es ihm aber nicht

100
00:06:45,570 --> 00:06:48,810
verkaufen, weil sie nicht
wollten, dass dieses Bild als

101
00:06:48,810 --> 00:06:50,880
ein wirklich sehr
repräsentatives und

102
00:06:50,880 --> 00:06:53,580
großformatiges Bild in
der Sammlung Ludwig in

103
00:06:53,580 --> 00:06:55,500
Westdeutschland präsent wäre.

104
00:06:55,950 --> 00:06:58,410
Schließlich hat es Ludwig
aber dann doch gekauft.

105
00:06:58,650 --> 00:07:03,990
Es wurde im Ludwig-Institut
für DDR-Kunst in Oberhausen, im

106
00:07:03,990 --> 00:07:08,490
Schloss Oberhausen gesammelt,
bewahrt und immer wieder auch ausgestellt.

107
00:07:08,490 --> 00:07:14,130
Aber in den zweitausender Jahren, als
ein Generationenwechsel in

108
00:07:14,130 --> 00:07:19,140
Oberhausen stattfand, erklärten
die dortigen verantwortlichen

109
00:07:19,140 --> 00:07:23,400
Kuratoren, dass sie mit der
Sammlung von DDR-Kunst aus der

110
00:07:23,400 --> 00:07:26,820
Stiftung Ludwig eigentlich
nichts anfangen konnten.

111
00:07:27,030 --> 00:07:31,320
Zu verschieden war die Erzählung
über das 20. Jahrhundert, über

112
00:07:31,320 --> 00:07:33,240
die Kunstgeschichte
des 20. Jahrhunderts.

113
00:07:34,080 --> 00:07:39,140
Die westdeutsch und westeuropäisch
geprägt war zudem, was dieser

114
00:07:40,250 --> 00:07:45,740
Bestand an Bildern, an figürlicher
Malerei aus der DDR verkörperte.

115
00:07:45,980 --> 00:07:51,230
Also ging dieser Bestand, dieses
Konvolut geschlossen wieder nach

116
00:07:51,410 --> 00:07:56,270
Leipzig zurück, wo es heute auch
bewahrt wird und wo wir es für

117
00:07:56,585 --> 00:07:58,990
diese Ausstellung
ausgeliehen haben.